لأنك سمعت لي ، وأنا علمت أنك في كل حين تسمع لي . ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت . ليؤمنوا انك أرسلتني ، ولما قال هذا : صرخ بصوت عظيم « لعازر هلمّ خارجا » فخرج الميت ) الخ وملاحدة أوربة يزعمون أن لعازر تماوت باذن المسيح والتواطئ معه . . . وقد كذبوا أخزاهم اللّه تعالى . ولم ينقل النصارى عنه انه أحيا أمواتا كانوا تحت التراب بعد البلى كما نقل عن دانيال عليهما السّلام وتكرار كلمة الاذن بتقييد كل فعل من تلك الأفعال بها يفيد انه ما وقع شيء منها الا بمشيئة اللّه الخاصة وقدرته . والاذن يطلق على الاعلام بإجازة الشيء والرخصة فيه وعلى الامر به وكذا على المشيئة والتيسير . كقوله تعالى ( وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ) ومحال أن يكون معناه بإجازته أو أمره ، ومثله بل أظهر منه قوله ( وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ ) أي بإرادته وتيسيره وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أي واذكر نعمتي عليك حين كففت بني إسرائيل عنك فلم أمكنهم من قتلك وصلبك وقد أرادوا ذلك وقت تكذيب كفارهم إياك وزعمهم ان ما جئت به من البينات لم يكن الا سحرا ظاهرا ، لا من جنس الآيات التي جاء بها موسى ، على أنها مثلها أو أظهر منها . قرأ الجمهور ( سِحْرٌ ) وقرأ حمزة والكسائي ( ساحر ) بالألف ، ورسمها في المصحف الامام بغير ألف ككلمة ( ملك ) في الفاتحة وتقرأ ( مالِكِ ) وكلمة ( الكتب ) في عدة سور تقرأ فيها ( الْكِتابُ ) * بالافراد كما تقرأ في بعضها بصيغة الجمع ، ولو كتبت هذه الكلمات بالألف لما احتملت الا قراءة المد وحدها . وظاهر ان قراءة الجمهور ( سِحْرٌ ) يراد بها ان تلك البينات التي جاء بها من السحر وهو التمويه والتخييل الذي يري الانسان الشيء على غير حقيقته ، أو ما له سبب خفي عن غير فاعله ، - وان قراءة ( ساحر ) يراد بها ان من أتى بتلك البينات ساحر ، إذ جاء بأمر صناعي أو بتخييل باطل . والمراد من القراءتين كلتيهما ان الذين كفروا بعيسى عليه السّلام طعنوا في تلك الآيات بأنها سحر ، وفيمن جاء بها بأنه من جنس السحرة ، أي فلا يعتد بشيء مما يظهر على يديه من خوارق العادات ، فأفاد أنهم لا يؤمنون وان جاءهم بآيات أخرى ، إذ لم يكن الطعن فيما كان قد جاء به لشبهات